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生活之变
从捡柴取暖到天然气做饭，从自给自足到大搞商品流通，村民的生活方式、生活理念慢慢迈向现代化
犹记得2015年11月，记者前往直台村的时候，村民家家户户都在自家门口烧柴烤火取暖。今年再去，这样的场景已然不见。
原来，去年12月底以前，天然气管道已进村入户了。
陈学平说，高山居住的羌人一直有在家围着火塘烧柴取暖、做饭、聊天的生活习惯，南宝山海拔虽低了1000多米，但冬季潮冷，村民取暖的需求并没有降低。
7年前搬迁过来后，直台村村民的生活燃料主要来自电和煤气罐，“做饭都觉得成本高，更不敢用来烤火了。”村民岳金秀说，和老羌寨不同，安置小区建的是现代小洋楼，不适合在屋内烧柴。前些年，村民们只得在屋外搭起火塘或柴灶，烧柴取暖做饭。后来，茶园改种蓝莓，山上的柴火资源也愈加稀缺。
在2015年成都市两会上，陈学平以市人大代表的身份，反映了村民期盼用上天然气的愿望，市领导唐良智听后当场拍板支持。8个月后，天然气从山下通进了位于山上的直台村。“政府花了1800多万元，这是对灾区移民的特殊厚爱。”陈学平欣慰地说，“定点帮扶我们的成都市民宗局还为每户送来了燃具。”
不止是取暖方式。事实上，7年来，村民生活中的方方面面都在悄然改变着。
在老直台村，村民分散居住在山头上，吃水不用钱，门前屋后栽种的土豆玉米不仅作为口粮，还用来喂猪，“猪屠宰后做成猪膘肉挂在家里风干，随时可以割下来吃。”在李水清眼里，老直台村村民过的是“自给自足”的农耕生活。
到南宝山后，村民集中安置居住。起初，小区化管理让不少村民感到不适应，一些村民不愿缴纳水费。
为此，村干部挨家挨户做宣传：“以前我们直接引山泉水是不要钱，但到了冬天管道冻结、胀裂;现在水务公司派工人驻村管理维护，从来不断水，工人每年工资一万多元，你说该不该缴……”就这样，村民逐渐树立了用水要付费的生活理念。
吃猪膘肉，是羌族的饮食习惯，但住小洋楼后，大家都没法在房前屋后养猪。
响应村民诉求，镇政府在小区旁兴建了一栋猪舍。然而后来，村民发现，南宝山气候很潮湿，没法制作猪膘肉。
如何把家乡的滋味留在舌尖上，而不只是在记忆之中?不少直台村民联系汶川亲戚，捎来一些猪膘肉食用。罗云五说，不仅是猪膘肉，老家的烟叶、咂酒、羌绣线材，都可以在市场上买到。
在直台村采访，记者不时看见一些农妇在院坝或客厅绣制羌绣。
不再砍猪草、不再捡柴火，一些年龄偏大、外出就业无优势的村民，有了更多时间绣羌绣。把握这一变化，成都市民宗局因势利导，聘请专家专门为直台村设计了一批市场畅销产品，定期进行产品收购，增加村民收入。“从自给自足到商品社会的生活方式转变，不仅解放了劳动力，更重要的是增强了村民的市场经济意识。”在陈学平看来，这是走出大山的羌人必须掌握的生存之道。
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传承之变
从保存传统到民族间交流交融，从无一个高中生到培养出大学生，直台羌村发展充满生机
文化是人对自然的一种适应。
老直台村羌族人口超过99%，由于交通闭塞，是我省羌族传统文化和羌语保护最完好的村落之一。搬迁到内地汉族聚居区后，直台村的羌文化将走向何方，成为学者研究关注的重点。
得知记者的到来，吹了40多年唢呐的乐师李忠庭，主动拉着记者到他家参观存放的唢呐、羌笛等乐器，村里80多岁的释比陈兴明也拿出了皮帽、羊皮鼓和其他法器让记者欣赏。
邛崃市民宗局局长余麒认为，老人如此热情主动的展示行为，其实流露的是他们对传统文化传承的担忧。“环境变了，文化保护的条件也变了。”李水清说，以前村民山上砍柴、放养牲畜，都会情不自禁地唱山歌、喊号子，现在基本上没有人唱了喊了，年轻人也不愿意学习传承。
地震前，直台村共有四位释比，其中两位已过世。作为健在者，陈兴明对村里释比文化可能面临的失传非常担心，一直在动员说服自己的大儿子继承这一传统职业。
政府也高度重视直台羌村的文化传承。在成都市村级公共服务资金支持下，村寨中的祭祀塔、感恩塔、聚宴台等文化基础设施陆续建成;邛崃市民宗局筹集20多万元，从阿坝州采购释比道具、羌族乐器等物品，通过专家培训、务工补助等方式，在直台村培育了邛羌艺术队，还走进了四川卫视的演播大厅表演。“一方面注重保存民族文化特质，另一方面也注重民族间、文化间的交融发展。”李水清说，如今直台村的羌历年、羌族婚礼仪式，村民的服饰、饮食等习惯，都融入了一些内地元素，邻村的汉族村民也到直台村山神庙参加祭拜。
爱好羌族文物收集的直台村村民陈学龙，则在省市文化部门和地方政府支持下，在南宝山下的火井镇办起了免费向公众开放的“尔玛民族博物馆”，馆内设立了陶器、服饰等12个展示厅和羌文化传习所。
在党委政府的教育引导下，南宝山羌族和汉族群众间尊重差异、团结互助。
火井镇双童村村民义务向直台村羌民传授猕猴桃等种植技术，直台村民则在采摘季帮忙搬运。在年长村民的印象中，老直台村过去没有和汉族通婚的历史，而现在已迅速扩大到20多对了，一些羌族和汉族家庭的孩子还“打起了干亲家”。
“我们鼓励村里小孩在家说羌语，下山读书学好汉语、说好邛崃话。”在陈学平眼里，无论生产生活、文化习惯怎么变化，迁徙南宝山后，直台羌人受益最多的是孩子教育条件和家长思想观念的改变：“地震前村里没有一个高中生，现在已有了十多个，而且还诞生了大学生。这才是直台羌村发展的希望所在。”
专家视角
发挥移民主体意识促进交往交流交融
耿静：省羌学会副会长、省民族研究所研究员
直台村的移民属于灾难移民类型。作为一个少数民族群体，整村搬迁到内地汉族聚居区，这是人类学、民族学领域研究的珍贵样本。其适应过程及未来发展，对于做好新时期民族工作具有很强的现实意义与参考价值。作为一名汶川籍羌族社会文化研究者，这些年我有幸见证了直台村的发展变化，对移民进行相关研究。
直台村的搬迁是政府主导的，但村民在适应过程中发挥了主体作用。几年来，在党委政府的关怀下，这些移民展现出较强的适应能力，克服了种种困难，现在有了更多的发展选择和生计出路。比如，乡村旅游的启动与发展让村民干劲十足，对未来充满希望，开始走上致富之路。事实证明，只有主观上主动适应，积极调适好心理，移民才能够更好地融入新生活。
文化根植于土壤。一方面，直台村村民的文化认同感很强，努力地保护羌文化，特别是随着旅游业兴起，村民非常希望对羌族文化的保护有益，这种积极性值得保护和鼓励。另一方面，要以发展的观点看待文化，在生存地域和环境变化后，我们不能僵化地看待文化传承，要求照搬地震前的饮食、服饰、祭祀等习俗，而应该用一种开放包容的态度，看待他们走出一条民族文化的保护之路。
建议政府继续关心这部分群众的生产生活，特别在文化保护传承方面进行系统性的规划和投入，同时进一步加强民族团结教育，把南宝山打造为各民族携手奔小康的和谐之地。
(本报记者 钟振宇 整理)